jiva-rasibhir akirna
anda-kosanghripo mahan
tan-mulatvad acyutejya
sarva-jivatma-tarpanam

L'univers entier, empli d'êtres vivants, est comme un arbre dont la racine est Dieu, la Personne Suprême, Acyuta [Krsna]. En adorant donc simplement Sri Krsna, il est possible d'honorer tous les êtres vivants.

Le Seigneur dit dans la Bhagavad-gita (10.8):

"De tous les mondes, spirituel et matériel, Je suis la source; de Moi tout émane. Les sages qui connaissent parfaitement cette vérité, de tout leur coeur Me servent et M'adorent." Les gens sont très désireux de rendre service aux autres êtres vivants, aux pauvres en particulier, mais bien qu'ils aient imaginé plusieurs façons de les aider ainsi, ils sont en fait très habiles à les tuer. La sagesse védique ne recommande pas cette sorte de service ou de miséricorde. Comme le déclare le verset précédent, des personnes saintes ont décidé (niruktam) que Krsna est la racine de toute chose et que L'adorer équivaut à adorer tout le monde, de même que fournir de l'eau à la racine d'un arbre satisfait les besoins de toutes ses branches et brindilles.

Un autre point est que cet univers est plein d'êtres vivants de haut en bas, sur chaque planète (jiva-rasibhir akirnah). Les savants modernes et les prétendus érudits pensent qu'il n'y a pas d'êtres vivants sur d'autres planètes que la nôtre. Ils ont dit récemment qu'ils étaient allés sur la lune mais n'y avaient pas trouvé d'êtres vivants. Le Srimad-Bhagavatam et les autres Ecrits védiques ne sont cependant pas d'accord avec cette conception insensée. Partout se trouvent des êtres vivants, et pas seulement un ou deux mais jiva-rasibhih -des millions. Même le Soleil abrite des êtres vivants; avec à leur tête le deva nommé Vivasvan (imam vivasvate yogam proktavan aham avyayam). Toutes les différentes planètes sont remplies de différents types d'êtres adaptés aux différentes conditions de vie. Suggérer que seule notre planète est habitée et que toutes les autres sont désertes est absurde et dénote une absence de savoir véritable.

purany anena srstani
nr-tiryag-rsi-devatah
sete jivena rupena
puresu puruso hy asau

Dieu, la Personne Suprême, a créé de nombreux lieux de résidence comme les corps des hommes, des animaux, des oiseaux, des saints hommes et des devas. Dans toutes ces innombrables formes corporelles, le Seigneur réside avec l'être vivant en tant que Paramatma: Il est donc connu comme le purusavatara.

La Bhagavad-gita (18.61) mentionne:

"Le Seigneur Suprême Se tient dans le coeur de tous les êtres, ô Arjuna, et dirige leurs errances à tous, chacun se trouvant comme sur une machine, constituée d'énergie matérielle." L'être vivant, partie infinitésimale de Dieu, la Personne Suprême, existe de par la miséricorde du Seigneur qui l'accompagne dans n'importe quel corps. C'est parce qu'il désire une jouissance matérielle particulière que le Seigneur lui fournit un corps, semblable a une machine. Le Seigneur demeure avec lui en tant que purusa (Ksirodakasayi Visnu), afin de le garder en vie dans ce corps, ce que confirme la Brahma-samhita (5.35):

"J'adore la Personne Souveraine, Govinda, qui pénètre chaque univers et chaque atome en tant qu'une de Ses émanations plénières et manifeste ainsi Son énergie infinie de par toute la création matérielle." L'être vivant, infime fragment du Seigneur, est appelé jiva. Le purusa, le Seigneur Suprême, demeure avec le jiva pour lui permettre de jouir des agréments de la vie matérielle.

tesv eva bhagavan rajams
taratamyena vartate
tasmat patram hi puruso
yavan atma yatheyate

O roi Yudhisthira, l'Ame Suprême résidant dans chaque corps donne l'intelligence à l'âme individuelle selon sa capacité de compréhension: elle y occupe donc la place la plus importante. Elle Se manifeste à l'âme individuelle proportionnellement à son degré de connaissance, d'austérité, etc.

La Bhagavad-gita (15.15) dit: mattah smrtir jnanam apohanam ca -Dieu, la Personne Suprême, dans Son aspect localisé, donne l'intelligence à l'âme individuelle, pour autant qu'elle est capable de s'en saisir; voilà pourquoi nous trouvons celle-ci dans une position tantôt élevée tantôt basse. L'être vivant qui possède un corps d'oiseau ou de bête ne peut aussi bien assimiler les instructions de l'Ame Suprême qu'un être humain évolué: il y a donc une gradation parmi les formes corporelles. Le brahmana parfait est censé être, parmi les hommes, celui qui possède la conscience spirituelle la plus évoluée, et le vaisnava est plus avancé que lui encore. Les meilleures personnes sont donc les vaisnavas et Visnu. Il faut suivre l'instruction de la Bhagavad-gita (17.20) quand il s'agit de faire la charité:

''La charité que dicte le devoir, faite sans rien attendre en retour, en de justes conditions de temps et de lieu, et à qui en est digne, cette charité, on la dit s'accomplir sous le signe de la vertu." Il faut faire des dons aux brahmanas aux vaisnavas, car ainsi on vénérera Dieu, la Personne Suprême. Srila Madhvacarya commente à ce propos:

Tous les êtres, depuis Brahma jusqu'à la fourmi, sont guidés par l'Ame Suprême (isvarah sarva-bhutanam hrd-dese rjuna tisthati). L'importance d'une personne, cependant, est évaluée selon le développement de sa conscience spirituelle. Le brahmana vaisnava occupe donc une place importante, et Dieu, la Personne Suprême, est la Personnalité la plus importante, supérieure à toutes les autres.

drstva tesam mitho nrnam
avajnanatmatam nrpa
tretadisu harer arca
kriyayai kavibhih krta

O roi, au début du treta-yuga, quand de grands sages et de saints personnages notèrent que les hommes ne se respectaient plus les uns les autres, ils introduisirent l'adoration de la murti dans le temple avec tous ses accessoires.

Le Srimad-Bhagavatam (12.3.52) déclare:

"Tout résultat obtenu dans le satya-yuga par la méditation sur Visnu, dans le treta-yuga par l'accomplissement de sacrifices, et dans le dvapara-yuga par le service rendu aux pieds pareils-au-lotus du Seigneur peut être aussi obtenu dans le kali-yuga par le seul chant du maha-mantra Hare Krsna. Pendant le satya-yuga, tous les êtres étaient évolués spirituellement et aucune envie n'opposait les grandes personnalités entre elles. Cependant, graduellement, à cause de la souillure matérielle accompagnant le passage des âges, des rapports dénués de respect survinrent même entre les brahmanas et les vaisnavas. En fait, un vaisnava hautement réalisé doit être respecté encore plus que Visnu. Comme le souligne le Padma Purana: aradhananam sarvesam visnor aradhanam param -de toutes les formes d'adoration, la meilleure est celle de Visnu. Tasmat parataram devi tadiyanam samarcanam: et plus conseillée encore que l'adoration de Visnu est celle du vaisnava.

Jadis, toutes les activités avaient un lien avec Visnu, mais après le satya-yuga, les vaisnavas montrèrent entre eux des marques d'irrespect. Srila Bhaktivinoda Thakura dit que le vaisnava est celui qui a aidé d'autres personnes à devenir eux-mêmes des vaisnavas. Narada Muni, par exemple, a converti beaucoup d'autres êtres en vaisnavas. Un vaisnava puissant qui a changé d'autres personnes en vaisnavas doit être vénéré; cependant, à cause de la souillure matérielle, d'autres vaisnavas mineurs manquent quelquefois de respect à un vaisnava de nature si élevée. Quand les grands saints virent cette dégradation, ils introduisirent l'adoration de la murti dans le temple, qui commença durant le treta-yuga et s'affirma particulièrement pendant le dvapara-yuga (dvapare paricaryayam). Dans le kali-yuga, toutefois, les hommes négligent le culte de la murti. Le chant du mantra Hare Krsna y est donc plus puissant que le culte dans le temple. Sri Caitanya Mahaprabhu a montré l'exemple à cet égard: Il n'a pas ouvert de temples ni installé de nouvelles murtis, mais a surtout et partout introduit le mouvement de sankirtana. Les prédicateurs de la Conscience de Krsna doivent donc donner plus d'importance au mouvement de sankirtana, particulièrement en distribuant de plus en plus les Ecrits spirituels. Voilà comment contribuer au mouvement de sankirtana. Nous pouvons ouvrir des centres partout où il est possible d'adorer la murti, mais en général nous devons accorder plus d'importance à la distribution de livres spirituels, car cela aura plus le pouvoir de gagner les gens à la Conscience de Krsna.

Le Srimad-Bhagavatam (11.2.47) déclare en effet:

Une personne fidèlement vouée à l'adoration de la murti dans le temple mais qui ne sait pas comment se comporter avec les bhaktas ou les gens en général est appelée prakrta-bhakta ou kanistha-adhikari." Un prakrta-bhakta ou bhakta néophyte se situe toujours sur un plan matériel. Se consacrant à l'adoration de la murti, il ne peut néanmoins apprécier les activités d'un pur dévot du Seigneur. On a déjà vu un bhakta autorisé qui se dédie au service du Seigneur en propageant la mission de la Conscience de Krsna se faire parfois critiquer par des bhaktas néophytes. Visvanatha Cakravati Thakura en parle ainsi: sarva-prani-sammananasamarthanam avajna spardhadimatam tu bhagavat-pratimaiva patram ity aha. L'adoration des murtis est la seule voie de progrès spirituel pour ceux qui ne peuvent apprécier à leur juste valeur les activités de bhaktas autorisés. Le Caitanya-caritamrta (Antya 7.11) établit clairement: krsna-sakti vina nahe tara pravartana -il n'est pas possible de répandre les gloires du Seigneur dans le monde entier sans être autorisé ou habilité pour ce faire par Krsna. Néanmoins, les néophytes, les kanistha-adhikaris, qui demeurent aux niveaux inférieurs du service de dévotion, critiquent le bhakta qui accomplit cette tâche. Pour ceux-là, l'adoration de la murti est fortement conseillée.

tato rcayam harim kecit
samsraddhaya saparyaya
upasata upastapi
narthada purusa-dvisam

Parfois un bhakta néophyte offre tout ce qui est requis pour le culte rendu au Seigneur, et il L'adore ainsi sous la forme de murti; mais le Seigneur n'est jamais satisfait de son service de dévotion car il est envieux des dévots reconnus de Sri Visnu.

L'adoration de la murti est spécialement conçue pour la purification des bhaktas néophytes, mais en fait la prédication est plus importante. La Bhagavad-gita (18.69) dit: na ca tasman manusyesu kascin me priya-krttamah -quiconque veut être reconnu par le Seigneur Suprême doit prêcher Ses gloires. Celui qui rend un culte à la murti doit donc se montrer très respectueux à l'égard des prédicateurs; autrement, l'adoration seule de la murti le maintiendra à un niveau de dévotion peu élevé.

purusesv api rajendra
supatram brahmanam viduh
tapasa vidyaya tustya
dhatte vedam hares tanum

O roi, un digne brahmana doit être reconnu en ce monde matériel comme le meilleur d'entre tous les hommes car, grâce à sa pratique de l'austérité, à ses études des Vedas et à sa paix intérieure, il devient une manifestation du Corps de Dieu, la Personne Suprême.

Les Vedas nous apprennent que le Seigneur est la Personne Souveraine. Tout être vivant est une personne individuelle et Dieu, Krsna, est la Personne Suprême. Le brahmana qui est versé dans le savoir védique et qui connaît parfaitement les questions spirituelles devient le représentant du Seigneur Suprême; il convient donc de vénérer un tel brahmana ou un vaisnava. Le vaisnava est supérieur au brahmana car si ce dernier sait qu'il est Brahman et non matière, le vaisnava, lui, connaît non seulement son identité de Brahman mais aussi celle de serviteur éternel du Brahman Suprême. Vénérer un vaisnava a donc plus de valeur qu'adorer la murti dans le temple. Visvanatha Cakravarti Thakura dit: saksad dharitvena samasta-sastraih -toutes les Ecritures considèrent le maître spirituel, le meilleur des brahmanas et des vaisnavas, comme l'égal de Dieu, la Personne Suprême. Cela ne signifie pas, néanmoins, que le vaisnava se prend pour Dieu, ce qui relèverait du blasphème. Même s'il est vénéré comme l'égal du Seigneur Suprême, un tel bhakta demeure éternellement un fidèle serviteur du Seigneur et n'essaie jamais de jouir du prestige qu'il peut obtenir en tant que représentant du Seigneur Suprême.

nanv asya brahmana rajan
krsanasya jagad-atmanah
punantah pada-rajasa
tri-lokim daivatam mahat

O roi Yudhisthira, les brahmanas, et en particulier ceux qui répandent les gloires du Seigneur dans le monde entier, sont reconnus et vénérés par le Seigneur Suprême, qui est le coeur et l'âme de la création. Les brahmanas sanctifient les trois mondes avec la poussière de leurs pieds pareils-au-lotus grâce à leur prédication et sont donc vénérables même pour Krsna.

Sri Krsna nous révèle dans la Bhagavad-gita (18.69): na ca tasman manusyesu kascin me priya-krttamah -les brahmanas propagent le culte de la conscience de Krsna tout autour du monde; pour cela, bien qu'eux-mêmes Le vénèrent comme Dieu, la Personne Suprême, Il les reconnaît Lui aussi comme vénérables. C'est un sentiment réciproque. Le brahmana veut adorer Krsna et Krsna veut adorer le brahmana. En conclusion, les brahmanas et les vaisnavas qui se consacrent à la propagation des gloires du Seigneur doivent donc être vénérés par les hommes religieux, par les philosophes et par les gens en général. Lors du rajasuya-yajna de Maharaja Yudhisthira, des centaines et des milliers de brahmanas étaient présents, mais Krsna cependant fut choisi comme le plus digne d'adoration. Krsna est à jamais la Personne Suprême, mais dans Sa miséricorde immotivée Il considère les brahmanas comme très chers à Sa Personne.

Ainsi s'achèvent les enseignements de Bhaktivedanta sur le quatorzième chapitre du septième Chant du Srimad-Bhagavatam, intitulé: "La vie de famille idéale".

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare