siras tv amaratam nitam
ajo graham aciklpat
yas tu parvani candrarkav
abhidhavati vaira-dhih

La tête de Rahu, touchée par le nectar, devint immortelle, et Brahma en fit l'une des planètes. Puisque Rahu est un ennemi éternel de la Lune et du Soleil, il essaie toujours de les attaquer durant les nuits sans lune et de pleine lune.

Comme Rahu était devenu immortel, Brahma l'accepta comme l'un des grahas, ou planètes, au même titre que la Lune et le Soleil. Mais Rahu, qui est l'ennemi éternel de la Lune et du Soleil, les attaque de façon périodique lors des nuits sans lune et de pleine lune.

pita-praye mrte devair
bhagavan loka-bhavanah
pasyatam asurendranam
svam rupam jagrhe harih

Quand les devas eurent presque fini de boire le nectar, le Seigneur, le meilleur ami et bienfaiteur des trois mondes, révéla Sa Forme originelle en présence de tous les asuras.

evam surasura-ganah sama-desa-kala-
hetv-artha-karma-matayo pi phale vikalpah
tatramrtam sura-ganah phalam anjasapur
yat-pada-pankaja-rajah-srayanan na daityah

L'endroit, le temps, la cause, le but, l'activité et l'ambition étaient les mêmes pour les devas et pour les asuras, mais les uns et les autres obtinrent des résultats différents. Les devas trouvent toujours refuge sous la poussière des pieds pareils-au-lotus du Seigneur, et de ce fait ils purent très facilement boire le nectar et bénéficier de ses effets. Les asuras, cependant, n'ayant pas cherché asile aux pieds pareils-au-lotus du Seigneur, furent incapables de parvenir à leurs fins.

La Bhagavad-gita (4.11) dit: ye yatha mam prapadyante tams tathaiva bhajamy aham —Dieu, la Personne Suprême, est le juge suprême qui récompense ou punit différentes personnes selon leur abandon à Ses pieds pareils-au-lotus. Comme on peut le voir effectivement, bien que karmis et bhaktas puissent agir au même endroit, au même moment, avec la même énergie et la même ambition, ils obtiennent des résultats différents. Les karmis transmigrent dans le karma-cakra, le cycle des naissances et des morts, parfois s'élevant et parfois descendant, et subissent ainsi les résultats de leurs actes, vie après vie. Les bhaktas, cependant, du fait de leur abandon total aux pieds pareils-au-lotus du Seigneur, ne sont jamais frustrés dans leurs efforts. Bien qu'extérieurement ils travaillent presque comme des karmis, les dévots du Seigneur retournent en leur demeure originelle, auprès de Dieu, et voient chacun de leurs efforts couronné de succès. Les asuras ou les athées ont foi en leurs propres efforts, et bien qu'ils s'acharnent au travail jour et nuit, ils ne peuvent obtenir plus que ce que leur destin leur réserve. Les bhaktas, cependant, peuvent surmonter les réactions du karma et parvenir à de merveilleux résultats, même sans effort. Il est dit aussi: phalena pariciyate —on peut juger du succès ou de l'échec de ses actes par les résultats obtenus. Il existe de nombreux karmis déguisés en bhaktas, mais Dieu, la Personne Suprême, peut déceler leurs intentions. Les karmis veulent utiliser la propriété du Seigneur pour leur satisfaction matérielle égoïste, tandis qu'un bhakta s'efforce d'utiliser ce qui appartient au Seigneur à Son service. Par conséquent, un bhakta se distingue toujours des karmis, bien que ceux-ci puissent s'habiller comme des bhaktas. Comme le confirme la Bhagavad-gita (3.9): yajnarthat karmano nyatra loko yam karma-bandhanah. Celui qui dédie ses actes à Sri Visnu est libéré de ce monde matériel, et après avoir abandonné son corps, il retourne en sa demeure originelle, auprès de Dieu. Un karmi, en revanche, bien qu'il agisse extérieurement comme un bhakta, s'enchaîne à des activités qui ne relèvent nullement de la dévotion et il subit ainsi les tribulations de l'existence matérielle. D'après les résultats obtenus par les karmis et les bhaktas, on peut comprendre la présence de Dieu, la Personne Suprême, qui agit de façon différente selon qu'il s'agisse de karmis et de jnanis ou de bhaktas. L'auteur du Sri Caitanya-caritamrta dit à ce propos:

Les kamis qui désirent la satisfaction des sens, les jnanis qui aspirent à la libération ou à se fondre dans l'existence du Suprême, et les yogis qui recherchent le succès matériel grâce aux pouvoirs surnaturels, sont tous inquiets, agités, et ils voient tôt ou tard leurs espoirs déçus. Mais le bhakta, qui n'attend aucun bénéfice personnel et dont la seule ambition est de répandre les gloires de Dieu, la Personne Suprême, bénéficie par Sa grâce des fruits sublimes du bhakti-yoga, sans pour cela fournir un dur travail.

yad yujyate su-vasu-karma-mano-vacobhir
dehatmajadisu nrbhis tad asat prthaktvat
tair eva sad bhavati yat kriyate prthaktvat
sarvasya tad bhavati mula-nisecanam yat

Tout ce que fait l'homme pour protéger ses biens et sa vie en employant ses paroles, ses pensées et ses actes est accompli pour la satisfaction de ses sens personnels ou, par extension, pour la satisfaction de ce qui est relié à son corps. Toutes ces activités n'aboutissent qu'à l'échec car elles sont séparées du service de dévotion. Mais quand les mêmes actes sont accomplis pour la satisfaction du Seigneur, les résultats bénéfiques profitent à tous, tout comme l'eau versée aux racines d'un arbre nourrit l'arbre entier.

Voilà en quoi réside la distinction entre les activités matérialistes et celles accomplies dans la conscience de Krsna. Le monde entier —c'est-à-dire les karmis, les jnanis, les yogis et les bhaktas— est actif, mais toutes les activités, à l'exception de celles des bhaktas, les dévots du Seigneur, n'aboutissent qu'à la déception et à une perte de temps et d'énergie. Moghasa mogha-karmano mogha-jnana vicetasah: si un être n'est pas un bhakta, ses espoirs, ses activités et sa connaissance seront tous rendus vains. Un abhakta agit pour sa satisfaction personnelle, ou pour la satisfaction de sa famille, de son groupe social ou de son pays, mais parce que de telles activités sont toutes séparées de Dieu, la Personne Suprême, elles sont considérées comme asat. Le mot asat signifie mauvais ou temporaire, et sat signifie permanent et bon. Des activités accomplies pour la satisfaction de Krsna ont des effets permanents et sont bonnes, mais les activités asat, bien que parfois hautement considérées lorsqu'elles relèvent de la philanthropie, de l'altruisme, du nationalisme, ou de tel ou tel "isme", ne produiront jamais de résultats permanents et, par conséquent, sont toutes mauvaises. Même un travail minime accompli dans la conscience de Krsna est bénéfique à tous égards et constitue un atout permanent du fait qu'il est exécuté pour Krsna, le Seigneur Suprême, qui est bon à tous points de vue et qui est l'ami de tous (suhrdam sarva-bhutanam). Dieu, la Personne Suprême, est le seul bénéficiaire et propriétaire de toutes choses (bhoktaram yajna-tapasam sarva-loka-mahesvaram). Par conséquent, toute activité accomplie pour le Seigneur Suprême est permanente. Il résulte de ces activités que celui qui les accomplit est immédiatement reconnu. Na ca tasmam manusyesu kascin me priya-krttamah. Un tel bhakta, grâce à sa connaissance parfaite de Dieu, la Personne Suprême, est immédiatement transcendantal, bien qu'il puisse superficiellement paraître occupé à des activités matérielles. La seule distinction qui existe entre les activités matérielles et les activités spirituelles est que les premières sont accomplies uniquement pour satisfaire nos propres sens alors que les secondes visent à satisfaire les Sens transcendantaux de Dieu, la Personne Suprême. Les actes spirituels contribuent au bien réel de tout le monde, alors que l'activité matérielle n'apporte rien à personne et enchaîne son auteur aux lois du karma.

Ainsi s'achèvent les enseignements de Bhaktivedanta sur le neuvième chapitre du huitième Chant du Srimad-Bhagavatam, intitulé: "Le Seigneur apparaît sous les traits de Mohini-murti".

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare