avyakta-rasa-sindhunam
bhutanam nidhanasya ca
udaram viditam pumso
hrdayam manasah padam

L'aspect impersonnel du Seigneur est le séjour des vastes océans et Son ventre le refuge des êtres distincts lorsque survient l'anéantissement matériel. Dans Son coeur se trouvent les corps matériels subtils des êtres vivants. C'est ainsi que Le réalisent les hommes d'intelligence.

La Bhagavad-gita (VIII.17-18) rapporte qu'un jour de Brahma équivaut à mille fois quatre âges de quatre millions trois cent mille (4 300 000) années terrestres, et que sa nuit dure tout aussi longtemps. Un Brahma vit cent années constituées de ces "jours", puis meurt. Celui qui assume la position de Brahma est en général un grand dévot du Seigneur qui, après avoir connu ce conditionnement matériel, obtient finalement la libération. Avec la mort de Brahma, l'univers -nommé brahmanda, le domaine sur lequel règne un Brahma et dont la forme sphérique rappelle un ballon de football- est anéanti, et avec lui tous les habitants d'une planète particulière, ou ceux de l'univers entier. Le mot avyakta dont fait usage notre verset se rapporte à la nuit de Brahma lorsqu'au cours d'un anéantissement partiel de l'univers, tous les habitants d'un brahmanda particulier -et avec eux les grands océans... jusqu'aux sphères de Brahmaloka-, gisent dans le ventre du virat-purusa. Quand s'achève la nuit de Brahma, la création est à nouveau manifestée, et les êtres distincts placés dans le ventre du Seigneur s'éveillent comme d'un très profond sommeil et réintègrent l'univers pour y jouer librement leur rôle respectif. Puisque l'âme spirituelle n'est jamais anéantie, la destruction du monde matériel ne touche aucunement les êtres distincts; ceux-ci devront toutefois revêtir sans cesse de nouveaux corps, jusqu'à ce qu'ils atteignent la libération. L'existence humaine, elle, a pour but de remédier à ces changements de corps successifs et d'établir l'être distinct dans le monde spirituel où tout est éternité, connaissance et félicité absolues. Bref, les êtres vivants, dans leurs formes subtiles, demeurent dans le coeur de l'Etre Souverain, pour prendre un aspect palpable à chaque fois que se manifeste la création.

dharmasya mama tubhyam ca
kumaranam bhavasya ca
vijnanasya ca sattvasya
parasyatma parayanam

Enfin, la conscience de cet être prestigieux est le séjour des principes de la spiritualité -les miens, les tiens et ceux des quatre brahmacaris qui ont nom Sanaka, Sanatana, Sanat-kumara et Sanandana. En elle résident également la vérité et le savoir absolu.

aham bhavan bhavas caiva
ta ime munayo grajah
surasura-nara nagah
khaga mrga-sarisrpah

gandharvapsaraso yaksa
rakso-bhuta-ganoragah
pasavah pitarah siddha
vidyadhras carana drumah

anye ca vividha jiva
jala-sthala-nabhaukasah
graharksa-ketavas taras
taditah stanayitnavah

sarvam purusa evedam
bhutam bhavyam bhavac ca yat
tenedam avrtam visvam
vitastim adhitisthati

A commencer par moi-même [Brahma], toi et Bhava [Siva], jusqu'aux grands sages qui virent le jour avant toi, ainsi que les devas, les asuras, les hommes, les oiseaux, bêtes, reptiles... et avec eux les manifestations phénoménales de l'univers -planètes, étoiles, astéroïdes, corps célestes lumineux, foudre et tonnerre-, ceux qui habitent les divers systèmes planétaires -Gandharvas, Apsaras, Yaksas, Raksas, Bhutaganas, Uragas, Pasus, Pitas, Siddhas, Vidyadharas, Caranas-, et toute la variété des êtres distincts, soit la gent ailée, les mammifères, les arbres et tout ce qui existe, tous sont à jamais contenus dans la forme universelle du Seigneur. Il en fut ainsi dans le passé, ainsi en est-il dans le temps présent, et il en sera ainsi dans le futur. Lui, toutefois, les transcende et existe éternellement sous une forme haute de vingt-trois centimètres.

Par le jeu de Sa toute-puissance, Dieu, la Personne Souveraine, déploie Sa représentation partielle d'Ame Suprême, haute de vingt-trois centimètres, en une forme universelle qui comprend toute la variété des manifestations organiques et inorganiques de l'univers. Ces diverses manifestations ne diffèrent donc pas du Seigneur, tout comme diverses parures en or ne diffèrent aucunement du gisement d'or dont elles sont issues. En bref, le Seigneur, Personne Souveraine, règne en maître sur tout l'univers, mais Il conserve Son individualité propre et absolue qui Le distingue de l'entière création matérielle. C'est la raison pour laquelle la Bhagavad-gita (IX.4-5) Le qualifie de Yogesvara. Tout repose sur la puissance de Sri Krsna, mais Lui Se distingue de toutes choses et les transcende; ce que confirme également le Purusa-sukta védique du Rg mantra. Sri Caitanya Mahaprabhu Se fit l'artisan de cette vérité philosophique de l'unité et de la multiplicité simultanées, connue sout le nom d'acintya-bhedabheda-tattva. Brahma, Narada..., tous sont à la fois Un avec le Seigneur Suprême et différents de Lui. Certes nous ne faisons qu'Un avec Lui, comme l'or des parures participe de la même nature que l'or contenu dans les vastes gisements; mais peut-on comparer la quantité d'or contenue dans une parure avec celle contenue dans un gisement entier? Celui-ci restera intact même si on en utilise l'or pour fabriquer d'innombrables bijoux car, par définition, la mine, la source, est purnam; elle forme un tout complet qui reste tel même si on en soustrait d'innombrables unités, elles aussi purnam, complètes. Mais ces vérités s'avèrent inconcevables à nos sens imparfaits, et c'est pourquoi le Seigneur Caitanya qualifia cette science d'acintya, inconcevable. Comme le confirment la Bhagavad-gita et le Srimad-Bhagavatam, cette philosophie de l'acintya-bhedabheda-tattva représente la plus parfaite science de la Vérité Absolue.

Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare